我們一起來思考一個問題，21世紀(jì)的閱讀與過去幾個世紀(jì)的閱讀是有很大差別的。隨著閱讀載體及對象的變化，認(rèn)知過程和習(xí)慣也在改變。

　　所以在今天這個媒體豐富的背景下，21世紀(jì)的現(xiàn)代“讀者”是什么樣的?我們怎樣才能吸引他們的興趣呢?確切地說，“讀”是什么意思?今天的讀者是怎么想的?

　　你怎么能讓數(shù)字化時代的學(xué)生，很好地學(xué)習(xí)非數(shù)字化的東西?

　　21世紀(jì)的媒體設(shè)計

　　媒體設(shè)計是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。

　　媒體(單一媒體)僅指思想或想法有意傳播的一種方法。就此意義來說，推文(Twitter的文章)和小說都是媒體，詩歌和互動節(jié)目、網(wǎng)站和短篇故事、繪畫和涂鴉、演講和YouTube視頻等也是媒體。

　　這些媒體之間的差異在于它們的目的和受眾、持續(xù)時間和強(qiáng)度、色調(diào)和結(jié)構(gòu)，以及無數(shù)其他明顯和不明顯的因素，可以在設(shè)計的問題上巧妙地加以處理。“21世紀(jì)”閱讀和寫作課程(或真實(shí)課程)最顯著的轉(zhuǎn)變之一就是媒體視角的演變。

　　媒體一直以來都是閱讀寫作課程的核心?！赌?middot;迪克(白鯨記)》《未走的路》《殺死一只知更鳥》等，這些常被稱為“試金石”的文本，可以作為很多錨點(diǎn)。在我的初步建議里，將涉及教師如何選擇媒體。

　　在這里需要重點(diǎn)說明的是，媒體是閱讀寫作課程的核心，教育者的目標(biāo)是支持學(xué)生處理媒體：識別、分析、評估、修改、重新定位等都是前進(jìn)的階梯。我們在選擇強(qiáng)大的、相關(guān)的，和“有能力的”媒體之前，必須有一次范式轉(zhuǎn)變，即如何看待媒體這個詞。

　　莫比·迪克死了。

　　非數(shù)字化教育意味著什么

　　雖然小說在閱讀、寫作、文學(xué)課程中占有一席之地，但它必須以新的形式存在，并有新的支持系統(tǒng)，才能適應(yīng)時代前進(jìn)的步伐。

　　也許白鯨并沒有死去，因?yàn)閷τ谝淮忠淮淖x者來說，每次開始閱讀，白鯨都是活著的。

　　然而，我們現(xiàn)在很少花時間去閱讀名著的原文，反而熱衷于所謂的文摘和名著速讀。就如Ray Bradbury在《華氏451》中對于消費(fèi)性社會的看法一樣，我們現(xiàn)在的行為似乎促進(jìn)了這些名著的消失。其實(shí)不然，無論閱讀融入PPT，還是以網(wǎng)絡(luò)游戲的方式展示，其核心仍然是一個世紀(jì)甚至幾個世紀(jì)前的內(nèi)容，而這些內(nèi)容為今天的學(xué)習(xí)者提供了價值。

　　所以我們必須以新的方式加以運(yùn)用，同時為那些與其形式、結(jié)構(gòu)和媒體“模式”脫節(jié)的無辜觀眾(無法或沒有看到原著的觀眾)尋找到相關(guān)性。

　　改變媒體的形式是技術(shù)快速發(fā)展的副產(chǎn)品，在過去的二十五年里一直是這樣。在過去的五年中，社交媒體的出現(xiàn)給這個問題增加了一個額外的手段和無數(shù)的教學(xué)機(jī)會，然而隨著這些轉(zhuǎn)變的發(fā)生和不斷的演變過程，現(xiàn)在似乎有了本末倒置的趨勢和跡象。

　　我們將著眼于不斷變化的媒體形式，尤其是社交媒體在一個單獨(dú)的作品中出現(xiàn)的現(xiàn)象，但現(xiàn)在我們認(rèn)為，技術(shù)是一種工具，它使新的媒體形式得以發(fā)展，挑戰(zhàn)我們的集體創(chuàng)造力，推動著思想交流的邊界向前發(fā)展。然而，它僅僅是一個工具，如此而已。

　　雖然人們癡迷于工具，但我們真正需要重視的，是創(chuàng)造性的教學(xué)工作和設(shè)計。如果人類明天脫離技術(shù)，回歸學(xué)習(xí)的本真，那么我們需要調(diào)整課程、教學(xué)策略等，以消除技術(shù)帶來的負(fù)面影響;我們不是為了技術(shù)而學(xué)習(xí)，而是要利用技術(shù)來教我們學(xué)習(xí)。

　　也就是說，教育工作者使用技術(shù)，是因?yàn)橄Ｍ唤逃娜藢W(xué)會利用技術(shù)，這就給我們帶來了模式的概念。

　　從康德到皮亞杰都提到關(guān)于模式的概念。模式指的是一種認(rèn)知的自然框架，用來理解思想。簡單說，就是利用我們“頭腦中的東西”去幫助理解新的事物。(如切線的概念就是先驗(yàn)知識之一)。

　　也就是說，除非我們能通過觀察、分析、合并、比較、對比、分類、關(guān)聯(lián)以及其他方式形成某種對應(yīng)關(guān)系，否則我們是無法理解新思想的。

　　諸如，正方形幫助我們理解一個矩形，小說《戴帽子的貓》提供了一種早期的框架,能夠幫助我們理解奧康納的短篇小說集《上升的一切必將匯合》的意義。

　　那么這與媒體、ELA(English Learning Art，類似我們的語文課)有什么關(guān)系呢?簡單地說就是，我們在看待媒體的方式上已經(jīng)落后了，我們應(yīng)當(dāng)站在更寬泛的層面上，去看待英語藝術(shù)的目的所在。

　　Art Costa和Barry Beyer在他們編著的教學(xué)思考資源手冊《發(fā)展中的思維》一書中解釋說:“因?yàn)樗季S能力與第一次遇到的上下文或內(nèi)容密切相關(guān)(在學(xué)習(xí)者的頭腦中)，他們的應(yīng)用不容易轉(zhuǎn)移到其他地方，特別是遠(yuǎn)程的上下文或內(nèi)容上(398—399)。”

　　Barry Beyer還討論了“持續(xù)銜接”和“直接轉(zhuǎn)移”的做法。

　　為什么不“停留”在他們的母語媒體上?讓我們先暫時放棄對這個問題的爭論，讓學(xué)生們使用母語，自由地用手機(jī)發(fā)短信或看流行小說,來最終“滿足他們”省時省力的愿望，讓學(xué)生們不必理會那些外來信息,只讓他們每天在學(xué)校里用母語學(xué)習(xí)知識，以及享受放學(xué)后的自在生活。如果我們這樣做，就如同告誡學(xué)生們，好好學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)吧，這樣你們就能“有錢花”一樣，這是一個空洞的論點(diǎn)。

　　如果我們能給他們一個機(jī)會的話，莫比·迪克的自省、智力斗爭和宗教懷疑的主題都是有意義的。因此，我們可以把莫比·迪克看作一個出現(xiàn)在色彩豐富的掛毯上的圖像，而不是一個單一的圖像和目標(biāo)。通過這種方式，教師可以利用所有媒體形式間的相互依存性，以其最有利的形式來闡明另一種形式。

　　結(jié)構(gòu)、主題、偏見、語法、措辭、作者的立場、支持證據(jù)——是所有媒體設(shè)計的基本要素。

　　也就是說，我們可以支持學(xué)生識別媒體的形式和結(jié)構(gòu)、觀眾和目的的概念、論文以及論文的發(fā)展、語言的選擇、語氣和情緒——所有經(jīng)典的文學(xué)作品——但是我們必須重新思考如何運(yùn)用媒體的概念來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

　　“21世紀(jì)”的文學(xué)教育該如何做

　　21世紀(jì)的閱讀、寫作、文學(xué)以及讀寫能力的任課教師并不是盲目地采用技術(shù)，也不排斥莎士比亞式的古典，而是從課程開始，始終如一地尋求一切事物的真實(shí)性。

　　他們試圖通過新舊小說合并的新穎方式，通過以項(xiàng)目和問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，或其他任何方法來創(chuàng)造性地利用新舊方式——不是簡單地“吸引”學(xué)生，讓學(xué)生擺脫被動的接受者的傳統(tǒng)角色，而是采用新的視角積極自我學(xué)習(xí)、自我成長。

　　對于這個問題，《莫比·迪克》不再通過“是不是死去”來爭取21世紀(jì)的觀眾了。與學(xué)習(xí)任何經(jīng)典小說一樣，這是我們作為教育工作者運(yùn)用技術(shù)的一個新的重點(diǎn)，并對知識、文化有了新的目標(biāo)，能靈活適應(yīng)媒體的多樣性和新知識。如果出現(xiàn)這種情況，學(xué)校將不再成為“正規(guī)思想和內(nèi)容的凈土”，而會成為一個靈活的系統(tǒng)，讓學(xué)生成為精通媒體的人，也就是說，讓學(xué)生成為好奇的、有文化素養(yǎng)的信息使用者。

　　還有一些在內(nèi)容和技能上似乎被遺忘的東西，21世紀(jì)的核心或“經(jīng)典”的教育論點(diǎn)是學(xué)生和他們的母語背景。教數(shù)字化學(xué)生非數(shù)字化的東西的核心策略可能與母語背景有關(guān)，并不是學(xué)術(shù)上理解的能無縫轉(zhuǎn)移到非學(xué)術(shù)化的世界。

　　數(shù)字化只是一個空間，一種工具，一個過程。