“雙減”之下，不少家長(zhǎng)逼迫自己重刷中小學(xué)奧數(shù)題，轉(zhuǎn)型補(bǔ)習(xí)班老師，將教育變成一段對(duì)自己和孩子都有殘酷意味的經(jīng)歷，“雞娃”焦慮不減更甚，既遠(yuǎn)離了“雙減”初衷，也遠(yuǎn)離了教育理應(yīng)面向未來(lái)生活的要義。
近百年前教育家陶行知先生提出“生活即教育”，并通過(guò)畢生的教育實(shí)踐即給出過(guò)答案。他踐行“生活教育理論”，認(rèn)為生活就是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。教育的內(nèi)容源于生活，現(xiàn)實(shí)的生活就是最好的教育場(chǎng)景和教育素材。如今，家長(zhǎng)面對(duì)孩子更不必要成為專業(yè)教師、補(bǔ)課老師，家長(zhǎng)的工作內(nèi)容、生活技能、人際交往、喜樂(lè)煩憂都可以是生動(dòng)的教育素材，只要真正歡迎孩子們參與其中。
11月24日，由蒲公英教育智庫(kù)主辦、蘇美達(dá)伊頓紀(jì)德品牌聯(lián)合主辦的第八屆中國(guó)教育創(chuàng)新年會(huì)共創(chuàng)論壇如期召開(kāi)，聚焦“雙減”時(shí)代的教與學(xué)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的近20位教育專家進(jìn)行了主題分享。
“雙減”校長(zhǎng)說(shuō)：讓學(xué)生由課堂走向生活
深圳市寶安區(qū)龍騰小學(xué)副校長(zhǎng)高春艷認(rèn)為，分?jǐn)?shù)只能表示在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，學(xué)生所具備能力的一個(gè)“切片”，并不能綜合性評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生。事實(shí)上，“閱卷老師”也時(shí)常忽視學(xué)生的思維過(guò)程和知識(shí)層次，忽視學(xué)生與社會(huì)生活的聯(lián)系。她建議，無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，都應(yīng)借“雙減”的時(shí)代趨勢(shì)，減少對(duì)分?jǐn)?shù)和教材的執(zhí)念，從課內(nèi)走向課外，由課堂走向生活。
在龍騰小學(xué)，老師會(huì)帶領(lǐng)一年級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)種子，課后一起播種、一起觀察種子萌發(fā)和成長(zhǎng)，與孩子討論橫空出世的種皮，以及種子即將變成何樣，從而把課堂上所學(xué)的知識(shí)經(jīng)由主題式體驗(yàn)進(jìn)行延展。又比如通過(guò)種植鳳仙花來(lái)研究植物生長(zhǎng)周期、用卡紙模擬橋梁做抵抗彎曲的實(shí)驗(yàn)等，引導(dǎo)孩子將課堂所學(xué)知識(shí)融入生活，觀察生活，探索生活，從而萌發(fā)自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與滿足。
以色列教育：想方設(shè)法模擬真實(shí)生活情境
作為只占全球人口0.3%的以色列，卻以產(chǎn)生22%諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聞名，以色列人對(duì)教育的重視和投入程度堪稱世界之最。以色列海法戈登教育學(xué)院是專門(mén)負(fù)責(zé)培訓(xùn)新一代老師的學(xué)校，來(lái)自海法戈登教育學(xué)院的教育技術(shù)系負(fù)責(zé)人莉莫 · 哈拉瑞向我們展示了以色列對(duì)于教育價(jià)值、學(xué)習(xí)原則的一些古老智慧。在以色列教育體系中，由創(chuàng)造、創(chuàng)新、人本主義、多元文化、接納、誠(chéng)信組成的核心價(jià)值觀與學(xué)術(shù)同樣重要，都是為了培養(yǎng)孩子想象未來(lái)、設(shè)計(jì)未來(lái)的能力。
老師會(huì)利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓孩子置于沉浸式的教學(xué)環(huán)境中，盡可能地模擬真實(shí)情境，發(fā)動(dòng)孩子的各種感官一同學(xué)習(xí)。比如設(shè)計(jì)埃及場(chǎng)景，讓孩子去埃及做考古，用這樣的方式進(jìn)行探索，對(duì)古代埃及文化有更深入理解。在這過(guò)程中，通過(guò)科技手段發(fā)掘“童心”和“童趣”在學(xué)習(xí)中的價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為重要的課程資源，將學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得和發(fā)展，作為學(xué)習(xí)的目的，間接經(jīng)驗(yàn)融合和轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)保持真正的教育意義和人的發(fā)展價(jià)值。
此外，在真實(shí)的社會(huì)情景中服務(wù)也是教育非常重要的一部分，學(xué)生可以在各種志愿服務(wù)框架內(nèi)自選主題，進(jìn)行至少60小時(shí)的社區(qū)工作，接觸真實(shí)社會(huì)，解決真實(shí)問(wèn)題，獲得課堂上無(wú)法獲得的“內(nèi)在體認(rèn)”。
芬蘭教育：每所學(xué)校都有兩間手工課教室
芬蘭教學(xué)法學(xué)會(huì)創(chuàng)始人錢(qián)文丹也為大家分享了芬蘭的課后延時(shí)服務(wù)是如何開(kāi)展的。在芬蘭，很多學(xué)校有自己的廚房，孩子在校期間就可以動(dòng)刀動(dòng)叉切菜，烘培或是烤披薩，設(shè)備一應(yīng)俱全。還有手工課教室，孩子可以動(dòng)手操作教室里的機(jī)器設(shè)備做一些木工活，或是較輕的手工紡織，設(shè)計(jì)、選料、縫紉都由孩子自主完成。甚至有一點(diǎn)危險(xiǎn)性的機(jī)床、閘刀在手工室里也都可以見(jiàn)到。
錢(qián)文丹認(rèn)為，“那些動(dòng)手動(dòng)腳的活動(dòng)，其實(shí)更能夠反過(guò)來(lái)促進(jìn)大腦的發(fā)育，并不是一個(gè)人一味的學(xué)習(xí)能夠帶來(lái)很好的學(xué)習(xí)效果，相反如果你做減法，如果你學(xué)科學(xué)習(xí)在一定范圍內(nèi)，然后你發(fā)展自己的動(dòng)手能力和運(yùn)動(dòng)能力的話，反而能夠讓你的大腦開(kāi)發(fā)的更好”。
這與陶行知先生的勞動(dòng)教育思想不謀而合，即教育應(yīng)堅(jiān)持“手腦相長(zhǎng)”，重視勞動(dòng)教育的價(jià)值，同時(shí)要“在勞力上勞心”，豐富勞動(dòng)教育的載體，從“知行”到“行知”。他倡導(dǎo)勞動(dòng)教育的生活化和常態(tài)化，建構(gòu)正確勞動(dòng)觀，積極進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。所謂的生活即教育是指就是把生活本身當(dāng)做一種教育來(lái)進(jìn)行，生活中的一切事物都可以作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，生活中的一切事物都可以教給我們知識(shí)。
生活教育不復(fù)雜，吃飯穿衣皆是教育
在日本，就連吃飯穿衣這樣的“小事”也被賦予了教育意義，家長(zhǎng)教給孩子正確的穿衣搭配知識(shí)，教孩子對(duì)一衣一物的珍視、了解服裝的生命周期、養(yǎng)護(hù)方式，以及如何根據(jù)不同的場(chǎng)合變換穿衣、用無(wú)聲的語(yǔ)言打造第一印象。“食育”也是日本生活教育的一部分，從幼兒時(shí)期起，家長(zhǎng)會(huì)給予孩子食物、食品相關(guān)知識(shí)的教育，并將這種飲食教育，延伸到藝術(shù)想象力和人格培養(yǎng)上。
作為第八屆中國(guó)教育創(chuàng)新年會(huì)的聯(lián)合主辦方，伊頓紀(jì)德品牌將一件件校服作為教育媒介，與老師、學(xué)生、家長(zhǎng)一起開(kāi)展了一次次以“校服”為主題的設(shè)計(jì)思維課程之旅。學(xué)生們以小組為單位，通過(guò)調(diào)研、設(shè)計(jì)、制作、測(cè)試、展覽，從抽象提煉到具象呈現(xiàn)，從善于發(fā)現(xiàn)到自我創(chuàng)建，嘗試以設(shè)計(jì)師的思考方式解決生活中所遇見(jiàn)的復(fù)雜問(wèn)題。校服不僅是校服，而且是一個(gè)媒介、一種資源，與未來(lái)教育碰出了火花。
國(guó)家的“雙減”政策并不是對(duì)課后作業(yè)、課后服務(wù)、課程教學(xué)等方面改革的簡(jiǎn)單加減，長(zhǎng)期來(lái)看是一項(xiàng)基于孩子核心素質(zhì)全面養(yǎng)成的系統(tǒng)工程?！半p減”政策被稱為教育的分水嶺，在減輕作業(yè)與培訓(xùn)負(fù)擔(dān)之后，拼的不僅是分?jǐn)?shù)，更的是家長(zhǎng)的認(rèn)知，陶行知說(shuō)“生活教育與生俱來(lái)，與生同去”，身為家長(zhǎng)，如何將生活的更多面向?qū)⒆映ㄩ_(kāi)，鏈接真實(shí)生活實(shí)現(xiàn)孩子的體能、特長(zhǎng)、審美、動(dòng)手能力復(fù)合成長(zhǎng)，也是成人與孩子之間良性互動(dòng)，獲得“滾動(dòng)式”的幸福感的秘密。
